《吕氏春秋》仲秋纪第八(2)
五曰──
衣，人以其寒也;食，人以其饥也。饥寒，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。
昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而埜人取之。缪公自往求之，见埜人方将食之於歧山之阳。缪公叹曰：『食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也!』於是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。埜人之尝食马肉於歧山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此诗之所谓曰『君君子则正，以行其德;君贱人则宽，以尽其力』者也。人主其胡可以无务行德爱人乎?行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。
赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：『主君之臣胥渠有疾，医教之曰：「得白骡之肝病则止，不得则死。」』谒者入通。董安于御於侧，愠曰：『譆!胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。』简子曰：『夫杀人以活畜，不亦不仁乎?杀畜以活人，不亦仁乎?』於是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士?
凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生於我，则我得死於敌;敌得死於我，则我得生於敌。夫得生於敌，与敌得生於我，岂可不察哉?此兵之精者。存亡死生，决於知此而已矣。
《吕氏春秋》仲春纪第二
仲春纪
一曰──
仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中夹钟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。始雨水。桃李华。苍庚鸣。鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀於高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢於高禖之前。
是月也，日夜分。雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出。先雷三日，奋铎以令于兆民曰：『雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。』日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正，入舞舍采，天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。中丁，又命乐正，入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。
贵生
二曰──
圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父。子州支父对曰：『以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。』天下，重物也，而不以害其生，又况於它物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：『君乎，独不可以舍我乎!』王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：『此颜阖之家邪?』颜阖对曰：『此阖之家也。』使者致币，颜阖对曰：『恐听缪而遗使者罪，不若审之。』使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉!
故曰：道之真，以持身;其绪馀，以为国家;其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也?所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉?
子华子曰：『全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。』故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也。
情欲
三曰──
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大讎;意气易动，蹻然不固;矜势好智，胸中欺诈;德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽後悔之，尚将奚及?巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之，奚故?论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必煖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况於人类乎?人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉!
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸，自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖，孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世。
当染
四曰──
墨子见染素丝者而叹曰：『染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。』故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人必称此四王者。夏桀染於干辛、歧踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下之不义辱人必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郤偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种，此五君者所染当，故霸诸侯，功名传於後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄藉秦、高彊，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋，此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴可羞人必称此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染，故古之善为君者，劳於论人，而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故则所染不当，所染不当，理奚由至?六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟蘇夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之，其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子。禽滑釐学於墨子，许犯学於禽滑釐，田系学於许犯。孔、墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
功名
五曰──
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也;善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也;善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
彊令之笑不乐，彊令之哭不悲。彊令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸，徒水则必不可。以貍致鼠，以冰致蝇，虽工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益?
大寒既至，民煖是利;大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死，争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
如何判断歌手的唱功好坏
1、气息。唱好歌曲最主要的就是要有足够的气息去支撑发声，通常所说的丹田发声就是指唱歌有底气，而不是单纯的像说话一样。唱功好的歌手能让人感觉到声音穿透力强。2、情感。通常歌曲的情感是通过声音强弱与咬字传达的，一首歌曲如果平铺直叙则给人以苍白感，有层次的演唱能表现出更强烈的情感，同时让听众能感受到或伤感或激情或沉重的情感。3、技巧。演唱有很多种技巧，首先是歌曲转音与尾音的处理，细腻的演唱，圆滑的转音会让人更舒服。其次是高音的处理，流行歌曲很多有高音，高音的控制也是唱功体现的一方面，高音结实有力会让这首歌更饱满，高音也是长期训练才能唱好的，对唱功要求也很高，从发声到用力都要做到位。4、听感。一首歌曲的好听也是至关重要的，一首听着让人舒适自然中音的歌比一首全是高音略显刺耳的歌曲更加让人接受，唱功好的人无论是驾驭高音歌曲还是中低音歌曲都能驾轻就熟。总结：评价一个歌手的唱功要从多方面综合考量，而不单单是从高音来判断唱功好坏。
如何评价一个人的唱功
1、气息：唱好歌曲最主要的就是要有足够的气息去支持发声，唱歌要有底气，声音穿透力强；
2、情感：歌曲的情感是通过声音强弱与咬字传达的，有层次的演唱能更表现出更强烈的情感，同时让听众感受到唱歌所表达出来的情感；
3、技巧：演唱有很多种技巧，首先是歌曲转音与尾音的处理，细腻的演唱会让人更舒服；其次是高音的处理，高音的控制也是唱功提现的一方面，高音结实有力会让这首歌更饱满。
4、听感：一首歌曲的好听也是至关重要的，唱功好的人无论是驾驭高音歌曲还是驾驭中低音歌曲都能驾轻就熟；
5、音质：音质的好坏直接关系到歌曲演唱的整体好坏，唱功好的人会把自己最好最有特色的音质表现出来；
6、现场台风：虽然舞台表现力不是唱功的直接表现，但是舞台表现力从侧面反映了一个人对舞台的驾驭能力。
