南怀瑾念佛的三种方法
南怀瑾念佛的三种方法是瑜伽念佛、微声念佛、大声念佛。1、“瑜伽念佛”就是心里默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。2、“微声念佛”譬如坐在这里念，念的声音只有自己的耳朵恰好听到，旁边的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句地念下去。念了十句，休息一下再念。3、“大声念佛”但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身体的内部，一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。念佛经有以下注意事项：1、念诵经文时，要怀虔诚地恭敬心并持之以恒，念诵经文时间越久，其所产生的效果就越大。2、在每日清晨刷牙洗脸后，上香诚心念诵经文，晚上12点至凌晨5时不要念诵任何经文和经咒。3、选择几种经文固定念诵和往返念诵，念诵经文前可祈求心中所愿的三件事，先念诵经文的全名称，再念诵经文内容。4、念诵经文的人不要吃忌讳的东西，若在念诵经文前已吃忌讳的食物，要先漱口才能念诵经文。5、念诵经文时，内心要清净平和，双目微微下垂。
南怀瑾如何念佛
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
四种念佛的方法
净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以「信愿念佛」为必要的正行，其余「万善福业」皆属助行。所以，「念佛法门」是净土宗行持方面最为重要的实践方法。 由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、忆念、观想念……，均属之。在《华严经？入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧，可知念佛法门的深广。至于历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的「五门念佛」、天台宗智者大师的「五方便念佛」。其后有华严宗五祖宗密大师，根据二师之说，在其撰著《普贤行愿品疏钞》中，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛，莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。此四法中，以「称名念佛」一法最受推崇，今详细介绍如下： 1.称名念佛： 即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。 2.观像念佛： 于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：「人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。」《坐禅三昧经》也作如是说。 3.观想念佛： 是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者「观像念佛」为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：「还至静处，心眼观佛，令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。」《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前；开目、闭目，处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。 4.实相念佛： 又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、灭、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：「不生、不灭，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。」又「系缘法界一相，是名一行三昧。」《华严经》也说：「一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。」「若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。」此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。 以上四种念佛，从浅至深，次第了然。持名最浅易，实相念佛则是深法。但虽「后后深于前前」，然实际上是「前前彻于后后」。持名虽在初门，然意念无尽，若能持名至「能」、「所」情消，「有」、「无」见尽，契合清净本然之体，持名即是实相。故仅持名，亦「即浅即深」的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行，涵盖四谛六度，乃至八万四千恒河微尘一切行门，摄无不尽，万行兼收。一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。唯持名一法，收机最广，入门最易，是径路之中，迳而又径。不论上中下根，但是能念，无不成功。二千年来，净土宗的持名念佛，在祖师大德们积极的提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被，利顿全收的含容，为民间信仰最深远的宗门，非其他各宗所能望其项背。
