冰心的《我的家在哪里？》赏析
文章开篇奇特，以梦境坦露心声，抒写心迹，直奔主题：“梦，最能‘暴露’和‘揭发’一个人灵魂深处连自己都没有意识到的‘向往’和‘眷恋’。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。”直抵自己心灵的深处，总领全文。使文章笼罩在纯真和坦诚的迷人氛围中。写完梦境后，作者再让自己的思绪回到现实中来，“我忽然醒了，睁开眼”，但却不认得现实了。思绪还沉浸在美好的梦中，沉浸在住着我的父母和弟妹们的中剪子卷。这是青春故园的再现，这是人间最美好时光在心灵深处的辙印，这是作者灵魂深处永远的“家”！文章的结尾更是感人肺腑，作者表现了人生的坦荡、豁达与洒脱。尽管“回溯九十年来所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路”使人“泪涌”，但自己无愧人生，“无顾无虑，无牵无挂”。这是一种何等磊落光明与无怨无悔的人生啊！最后，作者以一句自己“万万没有想到”的叙说，照应上文，呼应题目、卒章揭旨，豹尾强音，令人感佩。原文：《我的家在哪里》现代：冰心梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。昨天夜里，我忽然梦见自己在大街旁边喊“洋车”。有一辆洋车跑过来了，车夫是一个膀大腰圆，脸面很黑的中年人，他放下车把，问我：“你要上哪儿呀？”我感觉到他称“你”而不称“您”，我一定还很小，我说：“我要回家，回中剪子苍。”他就把我举上车去，拉起就走。走穿许多黄土铺地的大街小巷，街上许多行人，男女老幼，都是“慢条斯理”地互相作揖、请安、问好，一站就站老半天。这辆洋车没有跑，车夫只是慢腾腾地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看他褂子背后都让汗水湿透了，也还没有走到中剪子巷！这时我忽然醒了，睁开眼，看到墙上挂着的文藻的相片。我迷惑地问我自己：“这是谁呀？中剪子巷里没有他！”连文藻都不认识了，更不用说睡在我对床的陈只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻市区，以及伦敦、巴、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的“家”！这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是“万千恩怨集今朝”，我的眼泪涌了出来……前天下午我才对一位年轻朋友戏说：“我这人真是‘一无所有’！从我身上是无‘权’可‘夺’，无‘官’可‘罢’、无‘级’可‘降’，无‘款’或‘罚’，无‘旧’可‘毁’；地道的无顾无虑，无牵无挂，抽身便走的人。万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断、割不断的朝思暮想的‘家’！扩展资料：冰心(1900-1999)，二十世纪的同龄人。她给人的印象，是一位文学家：《寄小读者》，《春水》、《繁星》，清词丽句，温婉优雅;但更是一位以文字关注社会或“文以载道”的活动家：从“五四”到“四五”，“时代”各阶段的历史画面上都留下了她的身影。一盏《小桔灯》，便是是她心灵和品格的经典写照——“我提着这灵巧的小桔灯，慢慢地在黑暗潮湿的山路上走着。这朦胧的桔红的光，实在照不了多远，但这小姑娘的镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞了我，我似乎觉得眼前有无限光明!”这种“别具一格的言谈”显然蕴涵了暗示，是一个象征：真正的“回家”了。冰心在散文中也提醒读者：“梦，最能‘暴露’和‘揭发’一个人灵魂深处连自己都没有意识到的‘向往’和‘眷恋’。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。”文学本来就是梦的升华，都属于红楼一梦。冰心关于“梦”的散文就有好几篇。1920年8月1日北京《晨报》刊载她的《一个奇异的梦》，作者因为病重住院，对生命有“绝望”的感觉：“我想我的病许是没有什幺盼望了。我不过是一个小孩子，无论对于哪一方面，生存与否，都是没有什幺大关系的。而且像这样的社会，活着也没有什幺快乐，脱去倒也干净，只是我的父母一定要伤心的。”梦中一个自称“社会”的人来向她“讨债”，向她说了一番社会责任的劝戒，使她皤然醒悟，表示“谢谢你，从今以后，我立誓不做一个忘恩负义的青年。”这也是个象征性的梦：似乎“觉悟”其实开始了她的“被抛入世”的状态。所以尽管她当时也预感到“一阵罡风吹了来”，“心灵里喜乐的华灯”那样“光明中充满了超妙——庄严”的境象会顷刻间吹灭，“似乎无路可走，无家可归”，但还是会怀着企盼祷告：“这是一九二零年的末一夜，阳光再现的时候，就是一九二一年的开始了。”一直到1982年的《梦的启发》，她还会说：“理想原也是一个梦，一个青少年应该有自己的梦想。梦想自己和国家和人类的未来，把自己认为是美好的许多光景，重迭地构成一幅最新最美的画图，然后用你和你的小伙伴们一辈子的努力，来把它实现、完成。”
求冰心《我的家在哪里?》读后感250字就好
一个作家，如果他（她）的文字或言行只是关注外在的世界而不涉及自己的内心，那他（她）的“存在”就会因为“时移世异”而“随风瓢逝”。坦率的说，在现代文学史上，冰心显然不能占有“大师”的位置，她的作品在《诗品》里也就是“中品”的格局，即思想和表达都无乎须费力研究的那类或并不“耐读”的那类。这就是我为什幺特别关注她晚年的这篇散文《我的家在哪里》的原因：耐读（因为反映了作者深心的灵魂）！有了这篇散文，冰心的著作可以画上一个相当不错的句号了——作品和作者一道成了一个值得解读的“存在”而具有别样的“存在价值”；否则，她将不会为后世读者留下深刻的印象。“我的家在哪里？”这不仅仅是冰心提出的问题；人，尤其是有思考的人文知识分子，都会要对自己追问的一个问题。当然，这也是个古老而值得考究的问题。人，一旦“被抛入世”1，便浪迹天涯，心无所依，身无所归，“不知身世自悠悠”。杜甫《归梦》诗云：“梦魂归未得，不用《楚辞》招”。冰心的《我的家在哪里》，就是“自招”而“回归了故里”。屈原因报国无门而丧魂失魄，只能离乡远遁，自沉汨罗，有人作《招魂》以招之。楚俗招魂，由来久远，我少年时在家乡，就被父母招过魂。钱钟书论楚辞《招魂》，也述及这一广远的中华民俗：招魂分招死魄、招生魂，“倘人患病，家人疑为受惊失魄者，则详询或臆测受惊之处，黄昏往而呼患者名曰：‘毋惊毋骇，偕我返舍！’复代之答曰：‘唯！吾归也！’……余儿时在锡、苏、澄习见此俗，且尝身受招呼，二十许寓沪西尚闻邻人夜半为此”。2屈原一脉的知识分子，生前都缺乏“招魂”的的思想经历，很难“返求诸己，发明本心”。海德格尔说得好：“无家可归是在世的基本方式，虽然这种方式日常被遮蔽着。此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤。‘唤我’是此在的一种别具一格的言谈”。3 冰心“在世的基本方式”也属屈原一脉，她的“无家可归”同样也是被这个“忧国忧民”（或“功名利禄”）的基本方式（即专注于社会活动的“文学生涯”）“遮蔽着”的。但她跟屈原的根本区别是，她能自我唤醒，“此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤”，从而她的《我的家在哪里》就成了“一种别具一格的言谈。”冰心的家在哪里？冰心说：“只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。”不仅“连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻布区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的‘家’！”甚且匪夷所思的是，醒来“看到墙上挂着的文藻的相片，我迷惑地问我自己：‘这是谁呀？中剪子巷里没有他！’连文藻都不认识了”。这种“别具一格的言谈”显然蕴涵了暗示，是一个象征：真正的“回家”了
