苏辙《武昌九曲亭记》原文,注释,译文,赏析
苏辙:武昌九曲亭记 苏辙 子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密。中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。 然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧，子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭耶!”遂相与营之，亭成而西山之胜始具，子瞻于是最乐。 昔余少年从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在?惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。 宋神宗元丰五年(1082)作者到黄州(今湖北黄冈县)看望哥哥苏轼。弟兄俩载酒泛流，到武昌(今鄂城)西山上的九曲亭游玩。为了宽勉哥哥贬谪黄州，苏辙写了这篇游记。后世将此文与苏轼的《西山诗》合刻于九曲亭内堂的屏板上，珠联璧合，成为山水旅游散文中借物写人的名篇。 那时的苏轼，已经在偏僻的黄州过了三年谪居生活。宦途的失意，谪居的寂寞，并没有使他消沉颓废下去。他是用怎样的生活方式，来保持自己旷达超脱的人生态度和精神境界的呢?如果说赤壁双赋已经塑造了一个自得于山风水月的自我形象，那么，对他的为人处世有深刻了解的苏辙，在这篇文章中，则从旁观的角度，作了形象的回答。 亭阁楼台，缘地而胜;江山风物，因人而称。武昌的西山九曲岭本不甚高，但因其平地崛起，襟水怀山，竟也耸拔奇伟、林茂泉幽，吸引了历代不少名人雅士，来此吟诵挥笔，拓园建亭，相传九曲亭，原为孙吴遗迹，苏轼在黄州时重新扩建。在苏辙笔下，九曲亭被放到西山胜景这个大背景中，而写其胜景，又是为表现人物服务的。所以，透过风景名胜的描绘，我们看到的，是苏轼在黄州期间自求其乐于山水之间的生活情态。文章构思上婉婉曲曲、层层剥笋之妙，也由此而生发出来。 全文共分三段。首段写苏轼在黄州期间，经常遨游西山。落笔先从他谪居写起，制高扼要，总挈文章。然后轻轻一句“齐安(即黄州)无名山”，随即扣住，将笔触由黄州移到顺江绵延的武昌西山。寥寥数句，已有龙蛇曲屈之势。写西山，又承“庐于江上”，先用“陂陁蔓延，涧谷深密”八字，正面勾画了一幅顺江绵延的武昌诸山远景图，简练传神而极富特点。而后转出西山、寒溪两寺，既以两寺之“萧然绝俗”来体现西山的深秀幽绝，又自然引出下文。苏轼与客游玩西山一段文字，着墨不多，却能从服饰、神态、动作、表情等方面的刻画，真切地传达出人物的精神风貌来。你看：仗策载酒，幅巾迎笑，深山酌酒，乐而不倦，适意而为，何为不乐!它实际上替苏轼回答了这样一个问题：三年谪居，只因为抱定了“用舍由时，行藏在我”的人生哲学，能达观世事，使自己的悒郁不平之气消释于山水，乐在其中而不厌，才能三年而不知其久。 次段在结构上是应题，写苏轼扩建九曲亭的经过;在文意上，则是上段的回环与强化。“羊肠九曲”，点出九曲亭地处半山，地势佳而险。因此坐在亭上，可以“倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。”这段文字，表面上写的是游人在亭上所看到的山川形势，聪明的读者却可品出内中深藏的寓意来：它隐微地勾画出一个在贬谪中以静观世事政局为乐的苏子瞻。写亭的扩建，也同样是饱蕴哲理。原先的亭比较窄，是因为被“百围千尺”的古木所环据。苏轼虽然“每至其下，辄睥睨终日”，但还是知其不可为而不为;后来自然界本身的大风雷雨把古木“拔去其一，”苏轼遂因以营建，则是知其可为而为之。在这里，他不过是以人力去顺应自然罢了。这不正形象地体现出他那老庄式的旷达吗!而古木的结局，又隐隐含蕴了世事无常，穷通难测的经验与人才复出的希望。结尾“亭成而西山之胜始具，子瞻于是最乐”，既呼应上文对西山胜景与苏子游山之乐的描写，又因一“乐”字，引出末段。 末段前半回忆，后半议论，集中揭示苏轼之乐的内涵所在，归结全文。苏辙以弟弟的身份，通过饱怀感情的回忆，塑写了一个逍遥山水的少年苏轼，与前二段的描写相印证，使形象更加完满。并由此引发议论，画龙点睛，直接道明了苏轼的思想实质：尽管他一生宦海浮沉，变故屡遭，但始终以忠君爱民为己任，洁身自好。在他看来，身处逆境，并不可怕，只要“无愧于中，无责于外”，尽可以适意为悦，暂且寄寓性情于山川形胜之中，得到身心的解脱和快乐，又有什么忧愁不能消释呢?文章最后以“有乐于是”结笔，照应了首段的游山之乐与次段的修亭之乐，结构很是完美。 借景写人，是中国山水游记散文的一大特色。在作者笔下，武昌西山的草木水石，都映衬着苏轼的思想与情趣，山川之美与人格之美浑然一体，这也正是天人合一的中国传统文化思想在文学中的反映。
武昌九曲亭记原文及翻译
《武昌九曲亭记》译文：子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈）后，他的家就住在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌（今鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们紧靠着山梁，面朝山沟，被茂密的松树枥树丛所隐蔽，其中寂寞、清静、恍然绝世，听不到车马的喧嚣，看不见人的足迹。每当风停了，太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖，带上酒，驾着渔舟，到江南去。山中有几个人，待客热情，都爱好游玩，听说子瞻到来，急忙裹着头巾，笑着出来迎接他，然后一起去游玩，一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家，常常在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，没觉得时间有多长。可是要到西山去时，必须经过青松翠柏之间，还要走弯弯曲曲的羊肠山路，才能到达平坦的地方，游人到了这里一定要休息一会儿。人们倚靠在奇形怪状的石头上，在大树的树荫下休息，向下可俯视滚滚大江，向上可以看到巍巍高山，小溪幽谷就在旁边，还有风云变化和树林山脚的阴面和阳面的景像，都展现在人们面前。这里还有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能容纳游人。亭子旁长着几十棵古树，树干很粗壮、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次到了树下，就成天在观察它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔起，子瞻趁机把长树的地方开辟出来，亭子的地基扩大了。子瞻与朋友们进山看了看，笑着说：这大概是上天想成全我们重修亭台的愿望吧？一座新亭子就开始修建了。亭子建成后，西山的胜景终于完备了。子瞻非常高兴。我年轻的时候，跟随着子瞻到各地游玩。遇山就登山，遇水就划船，子瞻每次都是带头提起衣服卷起裤脚先下水。有些地方不能到达，子瞻一天就闷闷不乐了。有时他一个人飘然独游，自由自在地在泉边岩石上漫游，采摘着树林中的山花野草，随意捡着山中的落果，喝着溪水，看到他这样子的人都把他当做神仙。其实天下的乐事很多，而以使人心情畅快的事是最开心的。而当他称心如意的时候，什么都不能换取这种快乐；到了他兴尽的时候，常常感到吃惊，又自我解嘲。就好像是喝酒吃饭，丰盛的菜肴摆在面前，只不过是为了填饱肚子罢了，而吃下去后，那些食物同样都变成了腐臭的东西，有谁知道哪些东西该吃，哪些东西不该吃呢？只要心中无愧，外面不受到人家的指责，把心思寄托在这山林之间又有什么呢。这就是子瞻在这里找到快乐的原因。《武昌九曲亭记》原文：【作者】苏辙 【朝代】宋代子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。创作背景：《武昌九曲亭记》是宋代文学家苏辙所作的一篇描写武昌九曲亭的散文。全文记述了苏辙的哥哥苏轼重建武昌九曲亭的缘由，说明苏轼“适意为悦”的思想情趣，表现出苏轼游乐山水中的那份洒脱和磊落。显然，作者也在此寄托着思想。全文构思奇特，既抓住建亭的事实特点，也凸现苏轼的思想性格。 文章巧用双线结构，描写苏轼游山建亭行动与赞美苏轼“适意为悦”情怀相辅相成，而以后者为主线，每段结末之旬前后呼应，点明文章脉络，反复强调苏轼寄情山水，其乐无比。文章时空跨度大，忽而武昌之游，忽而少年之游，笔墨挥洒自如，并将叙事、写景、抒情、议论熔为一炉。景致美、人情美、哲理美浑然交融。 宋神宗元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，苏辙受牵连被谪为监筠州盐酒税务。次年五月，苏辙在赴任途中，绕道送苏过母子到黄州苏轼处。在黄州逗留期问，苏辙与兄同游武昌寒溪西山，并有诗纪行。宋神宗元丰五年（1082），苏辙到黄州看望哥哥苏轼。弟兄俩载酒泛流，到武昌西山上的九曲亭游玩。为了宽勉哥哥贬谪黄州，苏辙写了这篇游记。后世将此文与苏轼的《西山诗》合刻于九曲亭内堂的屏板上。
江南是指哪里
江南，是中国地理区域概念，广义上的江南泛指长江之南，狭义上的江南一般多指长江中下游以南地区。相对于北方而言，江南地区的地形地貌最明显的特征就是多丘陵多平原和多水。江南地处长江中下游平原、江南丘陵，地形上呈南高北低之势，其北部地势平坦，以平原、丘陵为主，南部则分布有一些山地。在文化、地理、气候等不同领域，“江南”的范围、概念和定义各不相同，在历史上也是个不断变化的地域概念。江南虽最早出现先秦和汉朝时期，但仅指江河以南。西晋永嘉之乱后，今中原士族相继渡淮河、长江南迁，史称衣冠南渡。自此之后，自东晋清谈玄学起，至南梁《观我生赋》及《哀江南赋》的出现后，始有文化上的江南，象征美丽富饶的水乡景象。歌咏江南的大量文学作品构筑了中国人想象中的“江南”，有白居易的《江南好》，苏东坡的《望江南》等。
江南是指哪里
江南是中国地理区域，他的范围在不断的变化，但始终耀眼的是江南的核心区，包括了长江、钱塘江下游沿岸，以及两者之间的太湖流域，大致就是今天的长三角包邮区了。这个地方呢，这最大的特点就是多水，长江、钱塘江、太湖，以及串联他们的大运河，再加上东边的大海，简直就是一个水的世界。从历史上来看，江南既是一个自然地理区域，也是一个社会政治区域。提到江南都以为是江苏南部的苏州、常州、无锡等，其实还包括安徽东南部的芜湖、宣城、黄山、马鞍山、池铜陵、、江西北部、东北部的九江、上饶景德镇等地区，明清时期江南主要是原江西省及江南省，江西和安徽合成以及浙江省北部地区，真正的江南还包括了上海、江西、湖南、浙江全境以及江苏、安徽、湖北长江以南的地区，唐代时期贵州省的部分区域、福建北部地区也被称为江南。
